Короткие поминальные молитвы. Читать текст православной молитвы детей за своих усопших родителей. Молитва вдовицы за супруга.

Мы не должны верить в богатство, но только в Бога. Сильные пытаются увеличить свое богатство, прибегая к насилию и угнетению слабых. Обилие, достигнутое несправедливостью, непоследовательно, поскольку оно не имеет божественного благословения, и поэтому оно подвергается наибольшим разочарованиям. Сердце человека должно быть выше всего богатства, потому что он находит свой единственный центр в Боге. Путь праведности - единственный, который ведет к счастью, ибо добродетельный человек ходит под защитой и благословением Бога.

Сладкие слова Псалма 61 просто звучат, песня доверия, начиная с своего рода антифона, повторяется в середине текста. Однако этот псалом в своем развитии противопоставляет два вида доверия. Это два фундаментальных выбора, один хороший и один плохой, с участием двух разных моральных моделей поведения. Прежде всего, есть доверие к Богу, возвышенное в первоначальном призыве, где вступает в силу символ стабильности и безопасности, как и камень, «крепость», т.е. крепость и крепость защиты.

Псалмопевец подтверждает: «От Бога приходит мое спасение и моя слава, он мой твердый камень; Бог - мое убежище». Он заверяет его, намекая на враждебные сюжеты его врагов, которые пытаются «сбить его с высоты». Тогда оранте настаивает на своем критическом внимании к другому типу доверия, основанному на идолопоклонстве. Это уверенность, которая ведет к поиску безопасности и стабильности в насилии, грабеже и богатстве.

Поэтому он делает ясное и ясное увещевание: «Не верьте в угнетение, не возлагайте надежды на воровство; и хотя ваши богатства могут расти, не давайте им сердца». Есть три идола, которые цитируются и объявляются вне закона здесь, что противоречит достоинству человека и социального сосуществования.

Первый ложный бог - это насилие, которое, к сожалению, в наши кровопролитные дни продолжает прибегать и в наши кровавые дни. Этот кумир сопровождается огромной свитой войн, притеснений, предрассудков, пыток и отвратительных преступлений, совершенных без малейшего признака раскаяния.

Молитва об усопшем отце

Второй ложный бог - это грабеж, который проявляется в шантаже, социальной несправедливости, ростовщичестве, политической и экономической коррупции. Слишком много людей культивируют ложную «иллюзию», чтобы таким образом удовлетворить свою жадность. Слушая эту дьявольскую триаду, человек забывает, что кумиры непоследовательны, еще более вредны.

Скорее, мы обратимся к другому доверию, которое основано на Господе, источнике вечности и мира. Указ о служении и жизни священников призывает: «Священники ни в коем случае не должны вкладывать свои сердца в богатство и всегда избегать всякой жадности и бережно воздерживаться от всякого рода дел».

Однако это приглашение, чтобы избежать порочной уверенности и выбрать то, что приносит нам Бога, держится хорошо для всех и должно стать нашей полярной звездой в повседневной жизни, моральных решениях и образе жизни. В этом свете Отцы Церкви увидели в молитве Псалма 61 предвосхищение Христа и наложили на их устах первоначальный призыв к приверженности и полной вере в Бога.

В этой связи в своем комментарии к Псалму 61 ​​Св. Амвросий утверждает: Наш Господь Иисус Христос, взяв плоть человека, чтобы очистить его в своей личности, что еще он мог сделать немедленно, но стереть злобное влияние старого греха? По непослушанию, то есть, нарушив Божественные заповеди, грех проник. Он лично взял на себя послушание, чтобы передать это нам.

Псалом 61 - это уверенная молитва жестоко преследуемого человека; Эта молитва хорошо подходит к концу дня. Люди с небольшой верой, когда преследование приближается, мы часто чувствуем себя разложенными. Эта молитва должна принести нам великий урок оставления в руках Бога: Его люди, доверяйте ему, говорит псалмопевец; Узнайте из моего опыта, мои враги нападают на меня, они думают только о том, чтобы сбить меня с ног, но на самом деле это всего лишь дыхание; Вот почему для многих атак моя душа покоится на Боге.

Молитва Я: Господи, жаль твоей Церкви: твои враги думают только о свержении, но твои люди доверяют тебе; Люди, которые преследуют нас, - это всего лишь дыхание, вы, с другой стороны, твердый камень; прежде чем вы отпустите наше сердце, и в вас наша душа покоится спокойно, потому что у вас есть сила, и вы будете платить каждый по своим делам.

Молитва о доверии только к Богу. Он начинает, решительно подтверждая этот религиозный опыт «Только в Боге» и подчеркивая его в трех связанных названиях: «моя скала», «мое спасение», «моя крепость». Изменение начальной строфы во внутреннем диалоге. С глубоким опытом божественной защиты псалмопевец переучивает и успокаивает других, вводя некоторые сочные размышления.

Приглашение приглашает новое публичное признание. Название «его люди» уже является титулом доверия; И призыв к Богу должен быть интимным и искренним. Та же тема стиха 4, но теперь разоблаченная спокойствием, как общий опыт человеческой жизни. Краткое увещевание переливается чуть выше.

Заключается с божественным оракулом, произносимым в храме. Формула «одна вещь и две» - обычная стилистическая процедура. В «власти и благодати» поддерживается всякая уверенность псалмопевца. Для отражения христианской молитвы. Во Христе Бог заставляет нас присутствовать, и именно поэтому он наш храм: во Христе мы находим прибежище и доверие. Он дает нам большую уверенность идти к Отцу, и пусть наши сердца изливаются на него.

Это прекрасное стихотворение - это медитация доверия только к Богу одного, противостоящего ложным лицемерам. Первым двум предшествует рефрен, пропитанный чувством доверия. Название присваивает происхождение Давида. В его пользу непоколебимое доверие Давида к Господу и к многочисленным связям с псалмом. Для других это псалом сообщества или конкретного больного или обвиняемого.

Повод его состава неизвестен: возможно, когда восстание Авессалома, по сходству с другими псалмами того времени. И в прямом толковании он сталкивается с врагами, которые много против одного, и не перестают замышлять против их достоинства или высоты, так как стена наполовину разрушена.

Молитва матери о загубленных душах в утробе своей

Здесь жертва - это молитва, доверенная и открытая Богу. Первый выражается в аксиоматических терминах, типичных для литературы мудрости: они всего лишь дыхание, внешность, потому что действительность не соответствует этому внешнему виду. В форме нового увещевания он комментирует бесполезность человеческих ресурсов: сила и насилие, угнетение и добыча напрасны. Вторая мотивация заключается в том, что истинная сила в Боге и благость в Господе. Согласно законам числовой апотегии, оба числа выражают одно и то же.

Смысл в том, что Бог проявил псалмопевец, выраженное доктрину, которое нашло надежду праведных по силе, добра и справедливости, которыми Бог платит каждый по своим делам. Содержание оракула объявляется частью повествования, частью молитвы, обращенной к Богу, как это часто бывает для псалма.

Арконада, в Священном Писании. Вероятно, этот псалом был составлен в тени храма, убежища, кварталов и спасения верного израильтянина. Хор подчеркивает первую тему: «Бог - это остальное справедливое», завершенное подлинным доверием и надеждой. Ценности, которые не в людях, ни в угнетении, ни в богатстве, но в Боге, который держит власть, благодать и вознаграждение. Бог - единственная твердая основа для строительства дома. Эти утверждения не являются чистой теорией в псалме, но подлинными убеждениями, рожденными жизнью псалмопевца.